Sejarah Konvensi Baptis Selatan Dominasi Kulit Putih
Sejarah Konvensi Baptis Selatan Dominasi Kulit Putih – Diguncang oleh kontroversi, berkurangnya jumlah dan perpecahan internal, Southern Baptist Convention akan bertemu untuk pertemuan tahunannya pada 15 Juni di bawah spanduk: “We Are Great Commission Baptists.”
Slogan ini terkenal tidak hanya untuk “kita” yang mempersatukan tetapi juga untuk pernyataan niat tentang misi teologis SBC “Amanat Agung” mengacu pada panggilan Yesus dalam Alkitab bagi murid – muridnya untuk menyebarkan firman ke seluruh dunia. slot indonesia
Menguraikan moto pilihannya untuk acara tahun ini, Presiden SBC JD Greear berkomentar, “Saya tidak sabar untuk bergabung dengan saudara dan saudari saat kita berkumpul untuk fokus pada Amanat Agung dan menjaga Injil di atas segalanya.”
Komentarnya muncul setelah sejumlah pemimpin terkemuka meninggalkan SBC karena masalah sosial. Pada bulan Desember 2020, beberapa pendeta kulit hitam berpengaruh dari denominasi pergi setelah keenam seminari Baptis Selatan menyatakan teori ras kritis yang menganalisis rasisme melalui peran struktur dan institusi daripada prasangka individu tidak sesuai dengan “Iman dan Pesan Baptis” dan bertentangan dengan Injil.
Pada musim semi, Beth Moore, seorang penulis dan pembicara yang sangat populer, dan Russell Moore, tidak terkait, yang hingga baru-baru ini menjadi presiden Komisi Etika & Kebebasan Beragama SBC, meninggalkan denominasi karena penanganannya terhadap isu-isu termasuk ras, gender dan seksual. penyalahgunaan.
The moniker “Great Komisi Baptis” yang beberapa Baptis Selatan telah menggunakan sebagai descriptor tidak resmi selama hampir satu dekade menunjukkan fokus pada kemurnian teologis atas perpecahan sosial. Jason Allen, presiden Midwestern Baptist Theological Seminary, men-tweet sehubungan dengan julukan “Amanat Agung” bahwa: “Secara geografis, ini mencerminkan identitas nasional kita. Secara misiologis, ini menyatakan di depan apa yang paling menyatukan & menjiwai kita.”
Tetapi orientasi misi ini tidak senetral yang terlihat pada isu-isu sosial. Sebagai seorang sarjana yang mempelajari sejarah misi dan penginjilan di kalangan Protestan kulit putih, saya meneliti hubungan antara imperialisme budaya dan gerakan misionaris Barat modern. Dan retorika Baptis Selatan tentang misi menyentuh sejarah panjang dalam mempromosikan dominasi kulit putih melalui cara-cara keagamaan.
‘Menjadikan semua bangsa murid’
William Carey, seorang pembuat sepatu Baptis Inggris, sering dianggap oleh para sejarawan telah memulai gerakan misionaris Barat modern di kalangan Protestan dengan manifestonya pada tahun 1792, “Sebuah Penyelidikan tentang Kewajiban Orang-orang Kristen untuk Menggunakan Sarana untuk Pertobatan Orang-Orang Kafir.”
Dalam traktat yang diedarkan secara luas ini, Carey berargumen bahwa kata-kata Yesus dalam Matius 28 untuk “karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku” bukan hanya sebuah arahan kepada orang-orang sezaman dengan Yesus. Sebaliknya, mereka berfungsi sebagai perintah bagi orang Kristen zaman modern untuk menyebarkan Injil ke seluruh dunia.
Carey mendesak orang Kristen untuk “menggunakan setiap metode yang sah untuk menyebarkan pengetahuan tentang nama [Yesus].”
Dia menganjurkan Protestan di Eropa dan Amerika Utara untuk meminjam model kapitalis dari perusahaan perdagangan untuk mendirikan masyarakat misionaris sukarela yang didedikasikan untuk penginjilan global.
Namun sejak awal gerakan ini, pekerjaan misionaris ini terjalin dengan kepercayaan supremasi kulit putih dan eksploitasi tubuh non-kulit putih yang mendorong Inggris asli Carey menjadi negara adidaya kolonial.
Carey meyakinkan rekan-rekan Kristen untuk membeli saham dalam usaha misionarisnya, mengirim keluarganya dan dia ke India dengan kapal dagang, dan mendukungnya secara finansial sementara dia menyebarkan pesan Kristen di antara mereka yang dia gambarkan sebagai “kafir.” Pengembalian investasi akan menjadi hadiah spiritual dari mengikuti perintah Yesus sambil menyelamatkan jiwa-jiwa (hitam dan coklat) di negeri asing dari kutukan kekal.
Perkumpulan misionaris sukarela seperti Carey bermunculan di seluruh Eropa dan Amerika Utara pada abad ke-19 dengan maksud memperluas batas-batas “Kekristenan.” Tetapi yang dilapis dengan erat adalah konsep “membudayakan” orang-orang non-kulit putih. Banyak orang Kristen Protestan kulit putih percaya bahwa diri mereka tidak hanya memiliki hak, tetapi juga kewajiban, untuk memperluas versi mereka tentang “Kerajaan Allah.”
Baptis Selatan dan perbudakan
Meskipun pemahaman dan praktik misi Kristen jauh dari monolitik, Konvensi Baptis Selatan adalah keturunan langsung dari pelukan imperialisme sebagai misi.
Baptis pertama kali diorganisir secara nasional di AS pada awal abad ke-19 untuk secara kolektif mendukung upaya misi baik di luar negeri maupun di perbatasan Amerika. Memahami keselamatan sebagai penyelamatan individu dari penghukuman abadi melalui kepercayaan kepada Yesus, banyak orang Baptis berfokus pada mempromosikan pertobatan individu daripada menantang hierarki sosial atau menciptakan masyarakat yang lebih adil. Di Selatan, penginjilan orang-orang yang diperbudak sering didorong sebagai sarana untuk membuat mereka patuh dan patuh.
SBC, yang didirikan pada tahun 1845 dalam perpecahan dengan Baptis Utara, berutang keberadaannya pada asumsi tentang kekuasaan yang sah dari orang-orang Kristen kulit putih.
Sementara badan Baptis nasional mengadopsi posisi “netralitas” pada perbudakan, di mana mereka tidak mengutuk atau memaafkan praktik tersebut, Baptis terkemuka di Selatan mendorong masalah ini dengan menuntut agar pemilik budak memenuhi syarat untuk penunjukan misionaris. Ketika orang Utara menolak, Baptis Selatan berpisah. Mereka menciptakan SBC dengan tujuan untuk melanjutkan pekerjaan misi.
Warisan pro-perbudakan SBC ini terus menghantui denominasi, menghasilkan upaya menghentikan untuk membersihkan namanya sambil menghindari analisis sistemik rasisme yang ditemukan dalam teori kritis.
Melanjutkan imperialisme budaya
Penting untuk mengingat sejarah ini ketika mempertimbangkan agenda saat ini dari Konvensi Baptis Selatan dan orang Kristen kulit putih lainnya yang tenggelam dalam warisan imperialisme budaya dan supremasi kulit putih. Tanpa interogasi tentang arti retorika mereka, SBC saat ini menyerukan pesan Injil dan mandat penginjilan seperti yang ditunjukkan melalui promosi julukan “Great Commission Baptists” memperkuat alih-alih menantang warisan ini.
SBC mempertahankan dalam pernyataan imannya, “The Baptist Faith and Message,” bahwa peran “usaha misionaris” adalah “untuk memenangkan yang terhilang bagi Kristus.” Pada pertemuan tahunan di Nashville, Southern Baptist Convention kemungkinan akan mengadopsi “Visi 2025.” Ini adalah rencana yang mencakup peningkatan aktivitas misionaris dan penanaman lebih banyak gereja dalam upaya untuk mempertahankan lebih banyak orang muda dan mencegah penurunan jumlah yang berkelanjutan.
Tetapi datang dari kepemimpinan SBC yang hampir seluruhnya laki-laki kulit putih, retorika seperti itu tentang “memenangkan yang hilang” dan “mendirikan gereja” mungkin menggemakan pencarian yang sudah dikenal untuk mendapatkan kembali wilayah budaya dan politik dalam istilah teologis.