September, 2020 | Berita Agama di Dunia - Hartsvillereformedbaptist

Alasan Mengapa Kita Percaya Pada Agama – Beberapa psikolog telah mencirikan keyakinan dan percaya pada agama sebagai patologis, dengan melihat agama sebagai kekuatan sosial ganas yang mendorong pemikiran irasional dan perilaku ritualistik. Tentu saja, keraguan para psikolog dan keraguan banyak orang lain sepanjang sejarah tidak membatasi pengaruh kuat agama pada manusia. Agama telah bertahan dan berkembang selama lebih dari 100.000 tahun. Hal ini sudah ada di setiap budaya, dengan lebih dari 85 persen populasi dunia memeluk semacam kepercayaan agama.

Para peneliti yang mempelajari psikologi dan ilmu saraf agama untuk membantu menjelaskan mengapa keyakinan semacam itu dapat bertahan lama. Mereka menemukan bahwa agama mungkin, memiliki pengaruh pada kenyataannya. Dimana menjadi ini sebagai produk sampingan dari cara kerja otak kita. Tumbuh dari kecenderungan kognitif untuk mencari keteraturan dari kekacauan, untuk membuat antropomorfisasi lingkungan kita dan untuk percaya bahwa dunia di sekitar kita diciptakan untuk kita gunakan. raja slot

Agama masih dapat bertahan karena mereka menduga hal ini dapat membantu kita membentuk kelompok sosial yang semakin besar, yang diikat oleh kepercayaan yang sama.

Jika kita berada di jalur yang benar dengan ide produk sampingan ini dan temuannya semakin kuat maka sulit untuk membangun kasus bahwa agama adalah patologi,” kata psikolog Justin Barrett, PhD, direktur kognisi, agama dan proyek teologi di Pusat Antropologi dan Pikiran di Universitas Oxford.

Cenderung percaya

Tidak ada satu kecenderungan kognitif yang mendasari semua keyakinan dan kepercayaan pada agama kita, kata Barrett. Ini benar-benar dasar, kognisi ragam taman yang memberikan dorongan untuk keyakinan agama.

Benang merah kognisi tersebut adalah bahwa mereka menuntun kita untuk melihat dunia sebagai tempat dengan desain yang disengaja, dibuat oleh seseorang atau sesuatu. Anak-anak kecil, misalnya, cenderung percaya bahwa bahkan aspek-aspek sepele dari alam dunia diciptakan dengan tujuan. Menurut serangkaian penelitian oleh psikolog Universitas Boston Deborah Keleman, PhD. Jika Anda bertanya kepada anak-anak mengapa sekelompok batu itu runcing, misalnya, mereka mengatakan sesuatu seperti, Ini agar hewan tidak duduk di atasnya dan menghancurkannya. Jika Anda bertanya kepada mereka mengapa ada sungai, mereka mengatakan itu agar kita bisa memancing.

Orang dewasa juga cenderung mencari makna, terutama selama masa ketidakpastian, saran penelitian. Sebuah studi tahun 2008 dalam Science (Vol. 322, No. 5898) oleh Jennifer Whitson, PhD, dan Adam Galinsky, PhD, menemukan bahwa orang lebih cenderung melihat pola dalam tampilan titik-titik secara acak jika para peneliti pertama kali memprioritaskannya untuk merasakan hal itu. Para peserta tidak memiliki kendali. Penemuan ini menunjukkan bahwa orang-orang siap untuk melihat tanda dan pola di dunia sekitar mereka, para peneliti menyimpulkan.

Orang-orang juga memiliki bias untuk mempercayai hal-hal supernatural, kata Barrett. Dalam karyanya, dia menemukan bahwa anak-anak semuda usia 3 tahun secara alami mengaitkan kemampuan supernatural dan keabadian dengan Tuhan. bahkan jika mereka tidak pernah diajari tentang Tuhan, dan mereka menceritakan kisah yang rumit tentang kehidupan mereka sebelum mereka lahir, apa yang Barrett menyebutnya “pra-kehidupan.”

Apa yang kita tunjukkan adalah bahwa peralatan kognitif dasar kita membiaskan kita pada jenis pemikiran tertentu dan mengarah pada pemikiran tentang pra-kehidupan, akhirat, dewa, makhluk tak terlihat. Dimana mereka melakukan sesuatu, menjadi sebuah tema yang umum bagi sebagian besar agama di dunia, Kata Barrett.

Perlengkapan dasar itu mencakup sistem ingatan yang tampaknya sangat pandai mengingat jenis cerita yang ditemukan dalam banyak teks agama. Secara khusus, penelitian menemukan bahwa kita paling mudah mengingat cerita dengan beberapa elemen, tetapi tidak terlalu banyak elemen yang berlawanan dengan intuisi atau “supernatural”. Dalam sebuah penelitian, yang diterbitkan pada tahun 2006 dalam Cognitive Science (Vol. 30, No. 3), Scott Atran, PhD, dan Ara Norenzayan, PhD, menguji daya ingat orang-orang terhadap konsep yang berkisar dari intuitif sapi yang merumput, hingga sedikit berlawanan dengan intuisi katak yang mengutuk. Hal ini sangat berlawanan dengan intuisi, batu bata berbunga yang memekik. Meskipun orang lebih mudah mengingat cerita intuitif satu jam setelah membacanya, seminggu kemudian, mereka lebih cenderung mengingat cerita yang sedikit berlawanan dengan intuisi.

Temuan ini berlaku baik pada mahasiswa Amerika maupun penduduk desa Maya dari Yucatan Meksiko. Dimana mereka menunjukkan bahwa cerita dengan sedikit elemen yang berlawanan dengan intuisi, seperti yang ditemukan dalam banyak cerita religius, lebih mudah diingat dan, mungkin, lebih mudah ditularkan dari orang ke orang. orang, kata Norenzayan, psikolog di University of British Columbia.

Meskipun demikian, sebagian besar peneliti tidak percaya bahwa kecenderungan kognitif yang membuat kita bias terhadap keyakinan beragama berkembang secara khusus untuk berpikir tentang agama. Sebaliknya, mereka kemungkinan besar melayani tujuan adaptif lainnya. Misalnya, karena orang dengan cepat percaya bahwa seseorang atau sesuatu berada di balik pengalaman yang paling tidak berbahaya. Mereka mungkin menganggap suara desiran angin dari daun sebagai pemangsa potensial. Dalam istilah evolusi, kata Atran, mungkin lebih baik bagi kita untuk salah berasumsi bahwa angin adalah singa dari pada mengabaikan gemerisik dan berisiko kematian.

Tetapi kecenderungan ini juga membuat kita percaya pada konsep seperti Tuhan yang ada di mana-mana. Secara keseluruhan, mudah untuk melihat bagaimana kecenderungan kognitif ini memungkinkan pikiran kita untuk menciptakan agama yang dibangun di atas gagasan makhluk supernatural yang mengawasi hidup kita, kata Atran, direktur penelitian di Center National de la Recherche Scientifique di Paris.

Penelitian semacam itu juga mendukung gagasan bahwa pemikiran religius dalam banyak hal merupakan produk sampingan yang tak terhindarkan dari cara kerja pikiran kita. Psikolog Thomas Plante, PhD, berharap pandangan tersebut akan membantu orang melihat diri mereka sebagai “lebih utuh”.

Kami memiliki sejarah panjang dalam mempercayai bahwa hal-hal yang berhubungan dengan roh ada di satu kelompok, dan sains serta teknologi ada di kamp lain,” kata Plante, profesor dan direktur Institut Spiritualitas dan Kesehatan di Universitas Santa Clara dan presiden Div. APA 36 (Psikologi Agama). Jika ada, karya ini menegaskan kembali bahwa kita adalah manusia utuh dengan biologis, psikologis, sosial, budaya dan spiritual yang semuanya terhubung.

Dasar saraf

Penelitian ilmu saraf jgua mendukung gagasan bahwa otak siap untuk dipercaya, kata Jordan Grafman, PhD, direktur bagian ilmu saraf kognitif di National Institute of Neurological Disorders and Stroke. Kecenderungan ini, katanya menyebar ke seluruh otak dan mungkin muncul dari sirkuit saraf yang dikembangkan untuk kegunaan lain.

Gagasan yang mendapat banyak perhatian beberapa tahun lalu bahwa ada ‘titik Tuhan’ di otak tempat munculnya pikiran dan perasaan religius sebagian besar telah ditolak,” kata Grafman.

Pada tahun 2009, Grafman menerbitkan studi fMRI yang menunjukkan bahwa pemikiran religius mengaktifkan area otak yang terlibat dalam mengartikan emosi dan niat orang lain. Kemampuan inilah yang dikenal sebagai teori pikiran.

Hasil ini menunjukkan bahwa ketika orang berpikir tentang Tuhan, itu mirip dengan memikirkan figur otoritas khusus. Seperti ibu atau ayah seseorang, kata Grafman. Selain itu, kontemplasi tidak terbatas pada pemikiran religius, meskipun tradisi tertentu seperti doa atau meditasi mungkin memerlukan jenis proses berpikir yang selektif. Secara umum, dia percaya, otak menggunakan sirkuit yang sama untuk memikirkan dan mengalami agama seperti halnya untuk memikirkan dan menangani pikiran atau keyakinan lain.

Apa yang mungkin membuat agama berbeda dari pemikiran duniawi tentang orang tua adalah tradisi kontemplatif. Layaknya seperti meditasi dan doa, yang berpotensi mengubah cara otak terhubung di antara praktisi biasa, kata psikolog University of Wisconsin Richard Davidson, PhD. Karyanya menggunakan fMRI dan EEG untuk mengukur aktivitas otak praktisi meditasi Buddhis jangka panjang selama meditasi menunjukkan bahwa mereka memiliki sistem perhatian yang lebih kuat dan lebih terorganisir dari pada orang yang baru belajar cara bermeditasi. Intinya, meditasi dan mungkin latihan spiritual kontemplatif apa pun dapat meningkatkan perhatian dan mematikan area otak yang berfokus pada diri.

Meditasi adalah rangkaian latihan mental yang mengubah sirkuit di otak yang terlibat dalam pengaturan emosi dan perhatian, katanya.

Bahkan agama tanpa elemen kontemplatif dapat mengubah sirkuit otak tertentu, menurut penelitian oleh psikolog Universitas Toronto Michael Inzlicht, PhD.

Ini adalah bel alarm kortikal kami, respons ‘uh-oh’ yang bersifat prasadar dan emosional, kata Inzlicht. Saat kami membuat kesalahan, itu membangkitkan, menyebabkan sedikit kecemasan.

Dalam sebuah penelitian yang diterbitkan tahun lalu di Psychological Science (Vol. 20, No. 3), dia mengukur respons “uh-oh” ini pada orang yang melakukan tugas penamaan warna standar Stroop. Meskipun semua dari 28 peserta studi melakukan kesalahan, pemecatan ERN kurang kuat pada orang-orang yang lebih bersemangat religius dan lebih percaya kepada Tuhan. Mereka lebih tenang dan lebih anggun saat berada di bawah tekanan, kata Inzlicht.

Dalam rangkaian studi kedua, yang diterbitkan pada bulan Agustus di Psychological Science (Vol. 21, No. 8), Inzlicht dan rekan-rekannya menguji apakah orang yang lahir dengan respons ERN yang lebih rendah tertarik pada agama atau apakah agama benar-benar menurunkan “uh- oh” respon. Mereka meminta peserta untuk menulis tentang agama atau tentang sesuatu yang membuat mereka bahagia dan menemukan bahwa mereka yang menulis tentang agama memiliki respons ERN yang lebih rendah, yang menunjukkan bahwa agama meredam respons kecemasan ini. Inzlicht percaya bahwa efek agama mungkin berasal dari kemampuannya untuk membuat orang lebih tenang secara keseluruhan dengan “menjelaskan” fenomena yang tidak kita mengerti.

Perbedaan ini terjadi hanya dalam beberapa perseratus detik, tetapi kami mengusulkan bahwa reaksi yang kurang intens seumur hidup dapat membuat seumur hidup menjadi lebih tenang, kata Inzlicht.

Temuan ini bertautan dengan banyak penelitian dan laporan klinis bahwa orang-orang beragama kurang rentan terhadap depresi dan kecemasan, kata Plante. Praktek Kontemplatif dalam tindakan Spiritualitas, Meditasi, dan Kesehatan menjadi Praktik spiritual adaptif yang dapat menjadi penahan kecemasan dan depresi, kata Plante.

Memiliki keyakinan spiritual juga dapat membuat Anda menikmati hidup yang lebih lama dan lebih sehat. Banyak penelitian menemukan bahwa orang-orang yang religius hidup lebih lama, tidak mudah mengalami depresi. Mereka cenderung tidak menyalahgunakan alkohol dan obat-obatan, dan bahkan lebih sering pergi ke dokter gigi. Penelitian Inzlicht mungkin memberikan penjelasan parsial untuk temuan ini, kata psikolog Universitas Miami Michael McCullough, PhD.

Pro-sosialitas

Agama mungkin memiliki tujuan utama lainnya dimana agama memungkinkan orang untuk hidup dalam masyarakat yang besar dan kooperatif, kata Norenzayan. Faktanya, penggunaan agama sebagai alat sosial mungkin secara besar menjelaskan daya tahannya dan keberadaannya di mana-mana lintas budaya.

Agama adalah salah satu cara besar yang diterapkan masyarakat manusia sebagai solusi untuk mendorong individu yang tidak terkait untuk bersikap baik satu sama lain, kata Norenzayan.

Secara khusus, agama mendorong orang untuk lebih dermawan dengan mempromosikan kepercayaan pada agen supernatural, menurut penelitiannya. Dalam sebuah studi tahun 2007 Norenzayan dan Azim Shariff membuat para peserta prima dengan pikiran tentang Tuhan dengan meminta mereka menguraikan kalimat yang berisi kata-kata seperti ilahi, roh dan Tuhan. Mereka meminta kelompok peserta lain untuk menguraikan kata-kata yang netral secara agama. Para peserta kemudian memutuskan berapa banyak $ 10 yang harus disimpan dan berapa banyak yang akan diberikan kepada orang asing. Para peneliti menemukan bahwa peserta yang prima dengan pemikiran religius memberikan rata-rata $ 2,38 lebih banyak dari pada peserta lain.

Peneliti University of British Columbia Joseph Henrich, PhD, menemukan dukungan lintas budaya untuk temuan ini dalam penelitian yang diterbitkan pada bulan Maret di Science (Vol. 327, No. 5972). Dia menunjukkan bahwa, di 15 masyarakat yang beragam, orang yang berpartisipasi dalam agama dunia lebih adil terhadap orang asing saat bermain permainan ekonomi daripada orang yang tidak religius.

Agama, dalam arti dapat mengalihkan pemantauan sosial ke agen supernatural, kata Norenzayan. Jika Anda percaya pada Tuhan yang mengawasi, bahkan jika tidak ada yang mengawasi Anda, Anda tetap harus pro-sosial karena Tuhan mengawasi Anda.

Gagasan bahwa agama dapat berevolusi untuk memberi manfaat bagi komunitas sosial yang lebih besar juga terkait dengan karya teoretis psikolog Universitas Virginia Jonathan Haidt, PhD, dan mantan mahasiswa pascasarjana Jesse Graham, PhD. Dimana sekarang menjadi asisten profesor di University of Southern California. Dalam sebuah artikel yang diterbitkan pada bulan Februari di Personality and Social Psychology Review (Vol. 14, No. 1), mereka menyarankan bahwa agama berkembang bersama dengan moralitas sebagai cara untuk mengikat orang ke dalam komunitas moral yang besar. Graham dan Haidt berpendapat bahwa melalui cerita dan ritual agama telah dibangun di atas lima landasan moral dasar, yaitu angan menyakiti, bermain dengan adil, setia kepada kelompok Anda, menghormati otoritas dan hidup murni.

Agama-agama awal menggunakan ritual seperti membatasi makanan tertentu seperti babi dan mengenakan pakaian untuk menunjukkan kesopanan. Selain itu, hal ini juga dapat untuk menunjukkan kepedulian moral ini di depan umum. Ritual tersebut kemudian membantu menyatukan orang dan memungkinkan mereka untuk hidup bersama secara kooperatif, kata Graham.

Tentu saja, sementara agama menyatukan beberapa orang, hal itu terus menyebabkan perpecahan yang dalam, kata Atran, yang telah bekerja sebagai negosiator di beberapa titik panas di seluruh dunia, termasuk Israel. Masalahnya adalah, semakin Anda melihat ke dalam terhadap kelompok agama Anda dan klaim kebajikannya, semakin sedikit Anda dapat melihat ke luar dan semakin tidak percaya Anda pada orang lain, katanya.

Ketidakpercayaan itu menyebabkan banyak perselisihan dan kekerasan di dunia dan merupakan salah satu alasan mengapa ateis baru. Tapi itu akan sulit karena jika agama adalah produk sampingan dari cara kerja otak kita, seperti yang ditunjukkan oleh banyak penelitian baru-baru ini, kata Atran. Apa yang bisa berhasil, kata Norenzayan, adalah mengganti agama dengan komunitas sekuler yang dibangun di atas dasar moral yang sama. Dirinya menyarankan bahwa masyarakat Denmark yang berhasil melakukan ini dengan negara kesejahteraannya yang besar, etika kerja keras nasionalnya dan keterikatannya yang kuat pada kebebasan politik dan individualisme. Tetapi masyarakat seperti itu masih membutuhkan banyak komponen agama, termasuk keyakinan bahwa kita semua adalah bagian dari komunitas moral yang sama.

Untuk mencapainya, peneliti perlu terus dilakukan untuk menyempurnakan pemahaman mereka tentang agama, kata Barrett. Saat penelitian matang dan kami membawa bidang psikologi lainnya, kami pikir kita akan memiliki jendela yang lebih baik ke dalam sifat agama dan ke mana arahnya.

hartsvillereformedbaptist

Fakta Pandangan Masyarakat Pada Kepercayaan Ateis

Annette CaldwellSeptember 3, 2020April 3, 2023

Fakta Pandangan Masyarakat Pada Kepercayaan Ateis – Dalam melakukan pengukuran ateisme itu rumit. Beberapa orang yang menggambarkan diri mereka sebagai ateis juga mengatakan bahwa mereka percaya pada semacam kekuatan spiritual yang lebih tinggi. Pada saat yang sama, beberapa dari mereka yang mengidentifikasikan diri dengan suatu agama. Misalnya, mengatakan bahwa mereka Katolik atau Yahudi dan mengatakan bahwa mereka tidak percaya kepada Tuhan.

Satu hal yang pasti, seiring dengan bangkitnya orang Amerika yang tidak berafiliasi secara religious, banyak di antaranya percaya pada Tuhan. Hal ini juga terjadi seiring dengan peningkatan jumlah ateis.

Berikut beberapa fakta pandangan masyarakat pada kepercayaan ateis. dewa slot

Pangsa orang Amerika yang mengidentifikasi diri sebagai ateis telah meningkat secara sederhana tetapi signifikan dalam dekade terakhir.

Survei telepon yang dilakukan Pew Research Center yang dilakukan pada 2018 dan 2019 menunjukkan bahwa 4% orang dewasa Amerika mengatakan bahwa mereka ateis. Ketika ditanya tentang identitas agama mereka, naik dari 2% pada 2009. Tambahan 5% orang Amerika menyebut diri mereka agnostik, naik dari 3% a sepuluh tahun yang lalu.

Definisi literal dari ateis adalah orang yang tidak percaya akan keberadaan tuhan atau dewa apa pun, menurut Merriam-Webster.

Sebagian besar ateis di negara Amerika Serikat cocok dengan deskripsi ini. 81 persen mengatakan mereka tidak percaya pada Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi atau kekuatan spiritual dalam bentuk apa pun. Tetapi secara keseluruhan, 10% orang dewasa Amerika berbagi pandangan ini. Pada saat yang sama, kira-kira satu dari lima ateis dijelaskan (18%) mengatakan mereka melakukan percaya dalam beberapa jenis kekuatan yang lebih tinggi. Namun, tak satu pun dari ateis yang kami survei mengatakan bahwa mereka percaya pada Tuhan seperti yang dijelaskan dalam Alkitab.

Ateis merupakan bagian terbesar dari populasi di banyak negara Eropa daripada yang mereka lakukan di Amerika Serikat.

Di Eropa Barat, di mana Pew Research Center mensurvei 15 negara pada tahun 2017, hampir satu dari lima orang Belgia (19%) mengidentifikasi diri sebagai ateis. Sama seperti halnya 16% di Denmark, 15% di Prancis dan 14% di Belanda dan Swedia. Tetapi negara Eropa yang mungkin memiliki jumlah ateis terbesar adalah Republik Ceko, di mana seperempat orang dewasa mengidentifikasinya seperti itu. Di negara tetangga Slowakia, 15% mengidentifikasi sebagai ateis, meskipun di bagian lain Eropa Tengah dan Timur, ateis memiliki kehadiran yang lebih kecil, terlepas dari pengaruh sejarah Uni Soviet yang secara resmi ateis. Seperti orang Amerika, orang Eropa di banyak negara lebih cenderung mengatakan mereka tidak percaya pada Tuhan dari pada mengidentifikasi sebagai ateis. Hal ini termasuk dari dua pertiga orang Ceko dan setidaknya setengah dari Swedia (60%), Belgia (54%) dan Belanda orang dewasa (53%) yang mengatakan bahwa mereka tidak percaya pada Tuhan. Di wilayah lain yang disurvei oleh Pusat, termasuk Amerika Latin dan Afrika sub-Sahara, ateis umumnya jauh lebih jarang.

Di Amerika Serikat, kebanyakan ateis adalah laki-laki dan relatif muda.

Menurut Studi Bentang Alam Keagamaan pada tahun 2014. Sekitar tujuh dari sepuluh ateis Amerika Serikat adalah laki-laki sebesar 68 persen. Usia rata-rata untuk ateis adalah 34, dibandingkan dengan 46 untuk semua orang dewasa AS. Ateis juga lebih cenderung berkulit putih (78% vs. 66% dari masyarakat umum). Mereka rata-rata memiliki pendidikan tinggi. Sekitar empat dari sepuluh ateis (43%) memiliki gelar sarjana, dibandingkan dengan 27% masyarakat umum. Ateis yang mengidentifikasi diri sendiri juga cenderung bersekutu dengan Partai Demokrat dan dengan liberalisme politik.

Sebagian besar ateis AS mengatakan agama tidak terlalu atau sama sekali.

Agama tidak terlalu penting dalam hidup mereka (93%) dan bahwa mereka jarang atau tidak pernah berdoa (97%). Pada saat yang sama, banyak yang tidak melihat kontradiksi antara ateisme dan perenungan tempat mereka di dunia. Sekitar sepertiga dari ateis Amerika mengatakan bahwa mereka memikirkan arti dan tujuan hidup setidaknya setiap minggu (35%). Mereka juga sering merasakan kedamaian dan kesejahteraan spiritual yang mendalam (31%). Faktanya, Studi Lanskap Religius menunjukkan bahwa ateis lebih mungkin dari pada orang Kristen AS untuk mengatakan bahwa mereka sering merasa heran tentang alam semesta (54% vs. 45%).

Di manakah ateis menemukan makna dalam hidup

Seperti kebanyakan orang Amerika, kebanyakan ateis menyebut diri mereka sebuah keluarga sebagai sumber makna ketika Pew Research Center mengajukan pertanyaan terbuka tentang hal ini dalam survei tahun 2017. Tetapi ateis jauh lebih mungkin dari pada orang Kristen untuk menggambarkan hobi sebagai sesuatu yang bermakna atau memuaskan (26% vs. 10%). Ateis juga lebih mungkin dar ipada orang Amerika secara keseluruhan untuk menggambarkan keuangan, pencarian kreatif, perjalanan, dan kegiatan rekreasi sebagai sesuatu yang bermakna. Tidak mengherankan, sangat sedikit ateis yang berada di Amerika Serikat (4%) yang mengatakan bahwa mereka menemukan makna hidup dalam spiritualitas.

Dalam banyak kasus, menjadi seorang ateis tidak hanya tentang menolak label dan kepercayaan agama secara pribadi

Kebanyakan ateis juga mengungkapkan pandangan negatif ketika ditanya tentang peran agama dalam masyarakat. Misalnya, tujuh dari sepuluh ateis AS mengatakan pengaruh agama menurun dalam kehidupan publik Amerika. Hal ini merupakan hal yang baik (71%), menurut survei tahun 2019. Kurang dari satu dari lima orang dewasa AS secara keseluruhan (17%) berbagi pandangan ini. Mayoritas ateis (70%) juga mengatakan gereja dan organisasi keagamaan lain lebih banyak merugikan daripada kebaikan di masyarakat, dan bagian yang lebih besar (93%) mengatakan lembaga agama memiliki terlalu banyak pengaruh dalam politik AS.

Ateis mungkin tidak mempercayai ajaran agama, tetapi mereka cukup mengetahui tentang agama.

Dalam survei pengetahuan agama 2019 Pew Research Center, ateis termasuk di antara kelompok dengan kinerja terbaik. Mereka menjawab rata-rata sekitar 18 dari 32 pertanyaan berdasarkan fakta dengan benar, sementara orang dewasa AS secara keseluruhan mendapatkan rata-rata sekitar 14 pertanyaan dengan benar. Ateis setidaknya sama berpengetahuannya dengan orang Kristen tentang pertanyaan yang berhubungan dengan Kristen. Kira-kira delapan dari sepuluh di kedua kelompok. Misalnya, mereka tahu bahwa Paskah memperingati kebangkitan Yesus dan mereka juga dua kali lebih mungkin dari pada orang Amerika secara keseluruhan untuk mengetahui bahwa Konstitusi AS mengatakan “tidak ada ujian agama” diperlukan untuk memegang jabatan publik.

Sebagian besar orang Amerika (56%) mengatakan tidak perlu percaya pada Tuhan untuk bermoral, sementara 42% mengatakan percaya pada Tuhan diperlukan untuk memiliki nilai-nilai yang baik

Menurut survei tahun 2017. Di negara kaya lainnya, bagian yang lebih kecil cenderung mengatakan bahwa kepercayaan kepada Tuhan sangat penting untuk moral yang baik, termasuk hanya 15% di Prancis. Namun, di banyak belahan dunia lainnya, hampir semua orang mengatakan bahwa seseorang harus percaya kepada Tuhan untuk bermoral. Hal ini termasuk 99% di Indonesia dan Ghana dan 98% di Pakistan, menurut survei internasional Pew Research Center tahun 2013.

Orang Amerika merasa kurang hangat terhadap ateis dari pada terhadap anggota sebagian besar kelompok agama utama.

Survei Pew Research Center tahun 2019, meminta orang Amerika untuk menilai kelompok pada termometer perasaan. Pengukuran mulai dari 0 (sedingin dan negatif mungkin) hingga 100 (peringkat terhangat, paling positif). Orang dewasa AS memberi ateis peringkat rata-rata 49, identik dengan peringkat yang mereka berikan pada Muslim (49) dan lebih dingin dari rata-rata yang diberikan kepada orang Yahudi (63), Katolik (60) dan Kristen evangelis (56).

hartsvillereformedbaptist

Pandangan Para Ahli Mengenai Kepercayaan Agama Kedepannya

Annette CaldwellSeptember 3, 2020April 3, 2023

Pandangan Para Ahli Mengenai Kepercayaan Agama Kedepannya – Para ahli agama saat ini, sedang memberikan pendapat tentang pandangan mereka mengenai kepercayaan agama kedepannya. Karena dekade ini Anda telah menyaksikan pemilihan kembali presiden kulit hitam pertama di negara Amerika Serikat.

Ini merupakan pemilihan presiden pertama yang menyerukan larangan langsung terhadap agama Muslim yang akan memasuki negara itu. Hal ini ditandai dengan gerakan yang mengguncang dunia seperti Arab Spring, Occupy Wall Street, Black Lives Matter, dan tagar MeToo. idn slot

Beberapa contoh krisis masyarakat mulai dari migran di perbatasan Selatan Amerika Serikat serta di Afrika dan Asia. Kebangkitan bot dan kampanye disinformasi media sosial, legalisasi pernikahan sesama jenis, yang diimbangi dengan revolusi dalam cara berpikir orang Amerika tentang gender dan seksualitas memicu hal ini juga.

Kematian Osama bin Laden juga turut membawa naik turunnya kelompok Negara Islam mulai dari serangan teroris, penembakan di sekolah dan serangan kekerasan terhadap rumah ibadah. Masih banyak lainnya seperti gerakan legalisasi ganja, awal perang saudara Suriah, hingga dengar pendapat kontroversial tentang radikalisasi Muslim Amerika dengan dilakukan peluncuran program federal Countering Violent Extremism.

Selain itu, perhatian baru pada kesehatan mental, di antara tren, gerakan, dan berita utama lainnya yang saling menjatuhkan sudah tak terhindarkan lagi dan sangat banyak beredar.

Hal ini menimbulkan pertanyaan, apa yang akan bertahan dalam dekade berikutnya?

Kami meminta para cendekiawan, pemimpin agama, aktivis, dan pakar lainnya untuk merenungkan beberapa perubahan terbesar dalam lanskap keagamaan yang telah mereka lihat selama 10 tahun terakhir. Dimana ini menjadi sebuah tema terbesar di dunia agama yang mereka harapkan akan muncul pada tahun 2020-an.

Pandangan yang diungkapkan dalam kiriman ini, yang telah diedit dengan ringan agar panjang dan jelasnya, tidak mencerminkan pandangan Religion News Service.

Berikut beberapa pandangan para ahli.

Pandangan Para Ahli Mengenai Kepercayaan Agama Kedepannya

Luke Goodrich SCOTUS akan memerintah selama era konflik kebebasan beragama.

Satu perubahan besar dalam dekade terakhir adalah bahwa kepercayaan Kristen tradisional tentang aborsi dan pernikahan semakin dipandang oleh sebagian masyarakat sebagai ancaman terhadap budaya modern. Hasilnya adalah konflik kebebasan beragama yang signifikan dan belum pernah terjadi sebelumnya yang melibatkan pandangan Kristen tradisional.

Contohnya termasuk lebih dari 100 tuntutan hukum federal yang diajukan atas mandat kontrasepsi, yang berpuncak pada keputusan Hobby Lobby dan Little Sisters of the Poor oleh Mahkamah Agung, dan litigasi yang semakin umum atas penolakan hati nurani terhadap pernikahan sesama jenis oleh vendor pernikahan religius, sekolah, konselor, dan agen adopsi.

Dalam dekade berikutnya, Mahkamah Agung akan mengeluarkan beberapa keputusan penting tentang kebebasan dalam beragama. Dalam konteks aborsi, pengadilan mengharapkan untuk menegaskan prinsip yang telah lama ditetapkan bahwa tidak ada orang yang dapat dipaksa untuk berpartisipasi dalam aborsi yang melanggar keyakinan agamanya.

Dalam konteks pernikahan sesama jenis, pengadilan akan menepati janjinya di Obergefell, dimana dalam keputusan penting akan menegaskan pernikahan sesama jenis. Dengan kata lain, pengadilan akan mengakui bahwa negara kita sangat terpecah dalam masalah agama dan seksualitas. Hal ini akan menyatakan bahwa pemerintah tidak dapat memilih satu sisi dari perpecahan itu dan menghukum setiap orang yang tidak setuju, tetapi sebaliknya harus melindungi kesetaraan dan martabat dari kedua sisi perdebatan.

Wardah Khalid Keterlibatan politik Muslim akan mencapai ketinggian baru

Sepuluh tahun yang lalu, dirinya telah memulai sebuah blog bernama “Muslim Muda Amerika” sebagai tanggapan terhadap Islamofobia yang dirinya saksikan di sekitar pemilihan Presiden Barack Obama dan mulai berbicara tentang konsekuensi berbahaya dari jaringan Islamofobia. Pada saat itu, Muslim terus-menerus bersikap defensif.

Ketika orang Amerika bertanya, “Di mana Muslim moderat, Mengapa Muslim tidak mengutuk terror yang dilakukan. Banyak dari kita merasa pendidikan dapat membantu memecahkan masalah.

Saat ini, ketika kejahatan rasial terhadap komunitas telah mencapai tingkat tertinggi sejak 9/11, yang diperburuk oleh retorika fanatik di media dan jabatan politik tertinggi negara. Muslim telah bergerak melampaui itu. Mereka sekarang bergabung dengan media dan proses pembuatan kebijakan sendiri untuk mendefinisikan narasi mereka sendiri.

Diperkirakan 3,8 juta hingga 8 juta Muslim di Amerika akan terus membangun kekuatan politik, yang dimotivasi oleh nilai-nilai Islam seperti perdamaian dan keadilan. Kami akan melihat pendaftaran pemilih dan keterlibatan dengan pejabat terpilih meningkat bersamaan dengan lebih banyak Muslim yang mencalonkan diri untuk jabatan, bekerja di Capitol Hill dan mengorganisir di tingkat akar rumput seputar masalah domestik dan internasional.

Di tingkat nasional, kita akan melihat hasil seperti platform kebijakan presiden untuk pertama kalinya, akan mengalami peningkatan koordinasi antara organisasi keterlibatan sipil Muslim. Meskipun dirinya khawatir Islamofobia selama pemilihan presiden 2020 masih akan muncul, dirinya berharap hal itu akan ditanggapi dengan kecaman yang cepat dan seruan yang berhasil untuk pertanggung jawaban oleh sekutu lintas agama kita, politisi dan media.

Khyati Joshi dengan Perhitungan untuk agama minoritas di Amerika Serikat dan India

Dalam dekade terakhir dirinya telah menyaksikan komunitas minoritas agama imigran Amerika muncul dengan advokasi diri yang efektif dan kuat. Mulai dari kuil, masjid, dan rumah ibadah Hindu lainnya menuntut hak untuk membangun. Hal ini dilakukan mereka dari pada menghindari konflik dan menetap di lokasi yang lebih rendah seperti yang dilakukan banyak orang sebelumnya.

Orang Amerika Sikh telah memperjuangkan kesempatan untuk mengabdi di militer, polisi, dan Dinas Rahasia sambil menjalankan ajaran agama mereka. Kelompok-kelompok ini mempertaruhkan klaim mereka atas ruang fisik dan retoris di lapangan umum.

Bersamaan dengan itu, segmen kulit putih Kristen Amerika takut bahwa bangsa itu kehilangan identitasnya. Ketakutan ini telah mengakibatkan diskriminasi agama yang vokal dan kekerasan, terhadap larangan Muslim. Pengajaran Alkitab yang diamanatkan oleh negara di sekolah umum dan undang-undang yang melarang guru menghukum siswa yang memberikan jawaban berdasarkan agama di kelas sains.

Joshi mengawasi ikatan nasionalisme dan agama yang sedang berkembang di Amerika, serta di India. Baik di negara demokrasi besar yang resmi sekuler, gelombang pemikiran dan tindakan resmi dikeluarkan untuk meningkatkan menghubungkan identitas nasional dengan agama mayoritas.

Mulai dari gagasan tentang Amerika yang “nyata” untuk menjalin hubungan bersama antara putih dan Kristen. Sementara identitas dan kebijakan nasional India tumbuh semakin Hindu. Di negara India telah melihat komunitas Hindu untuk mengawasi makanan minoritas.

Rresolusi Mahkamah Agung yang mendukung umat Hindu dalam sengketa wilayah Ayodhya antara masjid dan kuil Hindu, membuat negara mengeluarkan amandemen undang undang, tentang kewarganegaraan yang Muslim untuk perlakuan yang kurang menyenangkan sebagai imigran dan pengungsi.

Kedua negara saat ini mendekati titik krisis. Di India, hal ini meningkatkan protes dan tanggapan kekerasan pemerintah yang akan memicu perhitungan tentang bagaimana negara memperlakukan minoritasnya.

Dan tahun depan, orang Amerika akan memilih kembali presiden yang bermain dengan naluri xenofobik paling dasar dari mayoritas Kristen kulit putih yang menyusut, atau koalisi yang beragam akan memilih kandidat yang visinya tentang “persatuan yang lebih sempurna” mencakup perbedaan agama.

Rabbi Jeffrey Salkin: Orang Yahudi mempersiapkan tahun baru dan sulit

Talmud mengatakan: “Sejak penghancuran Bait Suci, nubuat telah diberikan ke tangan anak-anak dan orang bodoh. Dirinya bukan keduanya, tapi izinkan untuk memberi tahu Anda apa yang dilihat di bintang-bintang untuk dunia Yahudi di tahun mendatang.

Gambarnya tidak bagus. Setahun terakhir ini telah menyaksikan akselerasi cepat insiden anti Semit baik di Eropa maupun di Amerika Serikat. Kontrak sosial, lengkap dengan sistem kekebalan yang menjaga dari ekses kebencian, telah lenyap.

Tidak, ini bukan Berlin, pada tahun 1938. Namun, ini mengganggu dan membingungkan. Orang Yahudi Eropa telah terbiasa dengan ini, dan itu telah menjadi bagian dari narasi mereka selama seribu tahun terakhir. Bagi orang Yahudi Amerika, ini adalah sesuatu yang tidak ada dalam sejarah atau pengalaman mereka yang mempersiapkan mereka.

Lebih membingungkan karena dengan pengecualian kota-kota besar tertentu, tingkat afiliasi sinagoga turun. Hal ini membuat lebih sedikit orang muda yang mendapatkan pendidikan Yahudi yang berkualitas. Dengan menyusutnya rasa komunitas religious, Velcro yang kurang komunal dan kaum muda Yahudi, dan lainnya, akan kurang siap untuk menghadapi tantangan eksternal yang akan mereka hadapi.

Tapi masih ada harapan. Sinagoga mungkin menyusut, tetapi jenis komunitas dan struktur alternatif sedang tumbuh. Jumlah startup Yahudi, dan energi di dalamnya, sangat mengagumkan. Seni Yahudi mengalami vitalitas baru. Jadi, di tahun 2020 akan ada lebih banyak kebencian. Tahun pemilu akan menyebabkan lebih banyak keluar dari tubuh politik. Orang Yahudi perlu mencari cara untuk menghadapi tantangan itu secara kreatif. Ini tidak akan mudah, tetapi uang saya ada pada orang Yahudi.